La Sainte Trinité
Image de la visite des trois personnages célestes à Abraham et Sara. L'hospitalité d'Abraham est une grande tradition dans l'Église car elle nous donne une image pas très fréquent de Dieu. Ceci est, Dieu hôte. Dieu qui devient un hôte de l'homme et dit l'hospitalité rend l'homme fécond. Abraham et Sara ne peuvent pas avoir d'enfants. Le Seigneur rappelle à Abraham qu'il n'est pas le seigneur de la vie et que pour pouvoir avoir cette vie, il doit donner l'hospitalité. Le premier geste de la Foi est l'hospitalité, l’accueil. La première vérité de la Foi est d'accueillir. Lors de la visite des trois anges, Abraham reçoit la bénédiction: Sara aura un fils, non seulement, mais une multitude d’enfants, c’est-à-dire tous ceux qui croiront. En Lui seront bénies toutes les nations.
La composition des trois hôtes dans la chênaie de Mambre (Gn 18, 1-15) est restée comme la composition d’André Roublev, c’est-à-dire, celui à gauche est le Père, au centre le Fils et à droite le Esprit-Saint. Cette image a été pour la tradition l’unique image de la Sainte Trinité. Roublev a été un révolutionnaire pour être le premier à laisser dehors Abraham et Sara et à représenter ces trois anges comme le mystère de la Trinité des personnes. Derrière l'icône d'André Roublev (hauteur 1411 142 cm x largeur 114 cm) est écrit: ICÔNE DU CHRIST SAUVEUR. Par conséquent, la figure centrale est le Fils. L'ange à gauche est le début du mouvement, l'autre côté du mouvement est le Esprit-Saint qui déplace sa tête vers le Fils et le Fils vers le Père. C'est à partir du Père que commence le mouvement du vent, car c'est le début, ce soit de la vie trinitaire que de n'importe quelle vie. Puis ce vent qui commence comme principe de la vie déplace le manteau du Père vers les deux autres. Et le mouvement du manteau du Esprit-Saint est opposé, c'est-à-dire qu'il déplace le manteau vers le Fils et le vent déplace le manteau du Fils vers le Père. Il est important pour souligner que la base de la théologie trinitaire est l'unité des personnes.
Le jeu des visages. Personne n'a vu le Père, personne ne le connaît. En fait, le Père était communément représenté par la main ou par l’œil. Lui-même dans cette danse des ailes se cache et ne montre qu'un seul œil. On peut voir le visage du Fils, mais l'aile du Père met en commun un œil du Fils avec le sien, car seul le Fils peut avoir un regard continuellement vers le Père et vers la création. La personne totalement découverte (même si tout le monde disent que on ne sait rien de lui) est le Esprit-Saint, car il est le plus proche de nous. Parce que des trois, il n'est pas vrai que le plus intime à nous c'est Christ, pour le fait d'avoir assumé notre humanité, car cela aurait été pour nous absolument étrange, s'il n'y a pas le Esprit-Saint qui fait de nous des enfants dans le Fils.
Le seul qui nous regarde directement est le Fils, car nous nous regardons en Lui: il n'existe aucune autre humanité que celle que Christ a possédée, assumée. Mais seul le Esprit-Saint est tout découvert et regarde vers le Fils et vers le Père.
La personne centrale se distingue par le rouge intense (divinité) de la tunique qui contraste fortement avec le bleu (humanité) du manteau avec un mélange d'or qui nous rappelle son divine-humanité. Le Fils pointe la plaie à son côté. Ce qui signifie le sacrifice de la Rédemption que offre au Père et est accepté et béni par le Père. Les trois personnes sont semblables dans le visage. Ce qui change, c'est la couleur de la robe. La tunique du Père est rouge et contraste avec un manteau blanc mélangé avec de l'or. La tunique de l'Esprit est blanche et porte également un manteau blanc mélangé à de l'or. Les trois d'entre eux sont assis à une table qui nous rappelle un autel au centre duquel se trouve le calice, qui contient à l'intérieur l'agneau égorgé, le sacrifice offert par Abraham.
Au sommet, il y a un arbre (chêne), une maison et une montagne. La maison est le lieu de la présence de Dieu au milieu du peuple (temple dans l'AT, Jésus et l'Eglise NT, et ainsi que la maison du Père dans le futur ciel). L'arbre est le lieu de l'épreuve (l'épreuve qui vainc l'homme dans l'arbre du bien et du mal de celui qui mange Adam et de celui dans lequel l'homme sort vainqueur dans l'arbre de la croix). La montagne est le lieu de la loi (Sinaï AT et NT Sermon sur la Montagne), également le lieu où Élie percevait le Seigneur comme "le murmure d'une brise légère" (1 Re 19,12), domaine du mystère: l'élévation, l'extase. La montagne est le lieu de rencontre, de la révélation de Dieu.
La composition des trois hôtes dans la chênaie de Mambre (Gn 18, 1-15) est restée comme la composition d’André Roublev, c’est-à-dire, celui à gauche est le Père, au centre le Fils et à droite le Esprit-Saint. Cette image a été pour la tradition l’unique image de la Sainte Trinité. Roublev a été un révolutionnaire pour être le premier à laisser dehors Abraham et Sara et à représenter ces trois anges comme le mystère de la Trinité des personnes. Derrière l'icône d'André Roublev (hauteur 1411 142 cm x largeur 114 cm) est écrit: ICÔNE DU CHRIST SAUVEUR. Par conséquent, la figure centrale est le Fils. L'ange à gauche est le début du mouvement, l'autre côté du mouvement est le Esprit-Saint qui déplace sa tête vers le Fils et le Fils vers le Père. C'est à partir du Père que commence le mouvement du vent, car c'est le début, ce soit de la vie trinitaire que de n'importe quelle vie. Puis ce vent qui commence comme principe de la vie déplace le manteau du Père vers les deux autres. Et le mouvement du manteau du Esprit-Saint est opposé, c'est-à-dire qu'il déplace le manteau vers le Fils et le vent déplace le manteau du Fils vers le Père. Il est important pour souligner que la base de la théologie trinitaire est l'unité des personnes.
Le jeu des visages. Personne n'a vu le Père, personne ne le connaît. En fait, le Père était communément représenté par la main ou par l’œil. Lui-même dans cette danse des ailes se cache et ne montre qu'un seul œil. On peut voir le visage du Fils, mais l'aile du Père met en commun un œil du Fils avec le sien, car seul le Fils peut avoir un regard continuellement vers le Père et vers la création. La personne totalement découverte (même si tout le monde disent que on ne sait rien de lui) est le Esprit-Saint, car il est le plus proche de nous. Parce que des trois, il n'est pas vrai que le plus intime à nous c'est Christ, pour le fait d'avoir assumé notre humanité, car cela aurait été pour nous absolument étrange, s'il n'y a pas le Esprit-Saint qui fait de nous des enfants dans le Fils.
Le seul qui nous regarde directement est le Fils, car nous nous regardons en Lui: il n'existe aucune autre humanité que celle que Christ a possédée, assumée. Mais seul le Esprit-Saint est tout découvert et regarde vers le Fils et vers le Père.
La personne centrale se distingue par le rouge intense (divinité) de la tunique qui contraste fortement avec le bleu (humanité) du manteau avec un mélange d'or qui nous rappelle son divine-humanité. Le Fils pointe la plaie à son côté. Ce qui signifie le sacrifice de la Rédemption que offre au Père et est accepté et béni par le Père. Les trois personnes sont semblables dans le visage. Ce qui change, c'est la couleur de la robe. La tunique du Père est rouge et contraste avec un manteau blanc mélangé avec de l'or. La tunique de l'Esprit est blanche et porte également un manteau blanc mélangé à de l'or. Les trois d'entre eux sont assis à une table qui nous rappelle un autel au centre duquel se trouve le calice, qui contient à l'intérieur l'agneau égorgé, le sacrifice offert par Abraham.
Au sommet, il y a un arbre (chêne), une maison et une montagne. La maison est le lieu de la présence de Dieu au milieu du peuple (temple dans l'AT, Jésus et l'Eglise NT, et ainsi que la maison du Père dans le futur ciel). L'arbre est le lieu de l'épreuve (l'épreuve qui vainc l'homme dans l'arbre du bien et du mal de celui qui mange Adam et de celui dans lequel l'homme sort vainqueur dans l'arbre de la croix). La montagne est le lieu de la loi (Sinaï AT et NT Sermon sur la Montagne), également le lieu où Élie percevait le Seigneur comme "le murmure d'une brise légère" (1 Re 19,12), domaine du mystère: l'élévation, l'extase. La montagne est le lieu de rencontre, de la révélation de Dieu.