La Sainte Trinité
Image de la visite des trois personnages célestes à Abraham et Sara. L'hospitalité d'Abraham est une grande tradition dans l'Église car elle nous donne une image pas très fréquent de Dieu. Ceci est, Dieu hôte. Dieu qui devient un hôte de l'homme et dit l'hospitalité rend l'homme fécond. Abraham et Sara ne peuvent pas avoir d'enfants. Le Seigneur rappelle à Abraham qu'il n'est pas le seigneur de la vie et que pour pouvoir avoir cette vie, il doit donner l'hospitalité. Le premier geste de la Foi est l'hospitalité, l’accueil. La première vérité de la Foi est d'accueillir. Lors de la visite des trois anges, Abraham reçoit la bénédiction: Sara aura un fils, non seulement, mais une multitude d’enfants, c’est-à-dire tous ceux qui croiront. En Lui seront bénies toutes les nations.
La composition des trois hôtes dans la chênaie de Mambre (Gn 18, 1-15) est restée comme la composition d’André Roublev, c’est-à-dire, celui à gauche est le Père, au centre le Fils et à droite le Esprit-Saint. Cette image a été pour la tradition l’unique image de la Sainte Trinité. Roublev a été un révolutionnaire pour être le premier à laisser dehors Abraham et Sara et à représenter ces trois anges comme le mystère de la Trinité des personnes. Derrière l'icône d'André Roublev (hauteur 1411 142 cm x largeur 114 cm) est écrit: ICÔNE DU CHRIST SAUVEUR. Par conséquent, la figure centrale est le Fils. L'ange à gauche est le début du mouvement, l'autre côté du mouvement est le Esprit-Saint qui déplace sa tête vers le Fils et le Fils vers le Père. C'est à partir du Père que commence le mouvement du vent, car c'est le début, ce soit de la vie trinitaire que de n'importe quelle vie. Puis ce vent qui commence comme principe de la vie déplace le manteau du Père vers les deux autres. Et le mouvement du manteau du Esprit-Saint est opposé, c'est-à-dire qu'il déplace le manteau vers le Fils et le vent déplace le manteau du Fils vers le Père. Il est important pour souligner que la base de la théologie trinitaire est l'unité des personnes.
Le jeu des visages. Personne n'a vu le Père, personne ne le connaît. En fait, le Père était communément représenté par la main ou par l’œil. Lui-même dans cette danse des ailes se cache et ne montre qu'un seul œil. On peut voir le visage du Fils, mais l'aile du Père met en commun un œil du Fils avec le sien, car seul le Fils peut avoir un regard continuellement vers le Père et vers la création. La personne totalement découverte (même si tout le monde disent que on ne sait rien de lui) est le Esprit-Saint, car il est le plus proche de nous. Parce que des trois, il n'est pas vrai que le plus intime à nous c'est Christ, pour le fait d'avoir assumé notre humanité, car cela aurait été pour nous absolument étrange, s'il n'y a pas le Esprit-Saint qui fait de nous des enfants dans le Fils.
Le seul qui nous regarde directement est le Fils, car nous nous regardons en Lui: il n'existe aucune autre humanité que celle que Christ a possédée, assumée. Mais seul le Esprit-Saint est tout découvert et regarde vers le Fils et vers le Père.
La personne centrale se distingue par le rouge intense (divinité) de la tunique qui contraste fortement avec le bleu (humanité) du manteau avec un mélange d'or qui nous rappelle son divine-humanité. Le Fils pointe la plaie à son côté. Ce qui signifie le sacrifice de la Rédemption que offre au Père et est accepté et béni par le Père. Les trois personnes sont semblables dans le visage. Ce qui change, c'est la couleur de la robe. La tunique du Père est rouge et contraste avec un manteau blanc mélangé avec de l'or. La tunique de l'Esprit est blanche et porte également un manteau blanc mélangé à de l'or. Les trois d'entre eux sont assis à une table qui nous rappelle un autel au centre duquel se trouve le calice, qui contient à l'intérieur l'agneau égorgé, le sacrifice offert par Abraham.
Au sommet, il y a un arbre (chêne), une maison et une montagne. La maison est le lieu de la présence de Dieu au milieu du peuple (temple dans l'AT, Jésus et l'Eglise NT, et ainsi que la maison du Père dans le futur ciel). L'arbre est le lieu de l'épreuve (l'épreuve qui vainc l'homme dans l'arbre du bien et du mal de celui qui mange Adam et de celui dans lequel l'homme sort vainqueur dans l'arbre de la croix). La montagne est le lieu de la loi (Sinaï AT et NT Sermon sur la Montagne), également le lieu où Élie percevait le Seigneur comme "le murmure d'une brise légère" (1 Re 19,12), domaine du mystère: l'élévation, l'extase. La montagne est le lieu de rencontre, de la révélation de Dieu.
La composition des trois hôtes dans la chênaie de Mambre (Gn 18, 1-15) est restée comme la composition d’André Roublev, c’est-à-dire, celui à gauche est le Père, au centre le Fils et à droite le Esprit-Saint. Cette image a été pour la tradition l’unique image de la Sainte Trinité. Roublev a été un révolutionnaire pour être le premier à laisser dehors Abraham et Sara et à représenter ces trois anges comme le mystère de la Trinité des personnes. Derrière l'icône d'André Roublev (hauteur 1411 142 cm x largeur 114 cm) est écrit: ICÔNE DU CHRIST SAUVEUR. Par conséquent, la figure centrale est le Fils. L'ange à gauche est le début du mouvement, l'autre côté du mouvement est le Esprit-Saint qui déplace sa tête vers le Fils et le Fils vers le Père. C'est à partir du Père que commence le mouvement du vent, car c'est le début, ce soit de la vie trinitaire que de n'importe quelle vie. Puis ce vent qui commence comme principe de la vie déplace le manteau du Père vers les deux autres. Et le mouvement du manteau du Esprit-Saint est opposé, c'est-à-dire qu'il déplace le manteau vers le Fils et le vent déplace le manteau du Fils vers le Père. Il est important pour souligner que la base de la théologie trinitaire est l'unité des personnes.
Le jeu des visages. Personne n'a vu le Père, personne ne le connaît. En fait, le Père était communément représenté par la main ou par l’œil. Lui-même dans cette danse des ailes se cache et ne montre qu'un seul œil. On peut voir le visage du Fils, mais l'aile du Père met en commun un œil du Fils avec le sien, car seul le Fils peut avoir un regard continuellement vers le Père et vers la création. La personne totalement découverte (même si tout le monde disent que on ne sait rien de lui) est le Esprit-Saint, car il est le plus proche de nous. Parce que des trois, il n'est pas vrai que le plus intime à nous c'est Christ, pour le fait d'avoir assumé notre humanité, car cela aurait été pour nous absolument étrange, s'il n'y a pas le Esprit-Saint qui fait de nous des enfants dans le Fils.
Le seul qui nous regarde directement est le Fils, car nous nous regardons en Lui: il n'existe aucune autre humanité que celle que Christ a possédée, assumée. Mais seul le Esprit-Saint est tout découvert et regarde vers le Fils et vers le Père.
La personne centrale se distingue par le rouge intense (divinité) de la tunique qui contraste fortement avec le bleu (humanité) du manteau avec un mélange d'or qui nous rappelle son divine-humanité. Le Fils pointe la plaie à son côté. Ce qui signifie le sacrifice de la Rédemption que offre au Père et est accepté et béni par le Père. Les trois personnes sont semblables dans le visage. Ce qui change, c'est la couleur de la robe. La tunique du Père est rouge et contraste avec un manteau blanc mélangé avec de l'or. La tunique de l'Esprit est blanche et porte également un manteau blanc mélangé à de l'or. Les trois d'entre eux sont assis à une table qui nous rappelle un autel au centre duquel se trouve le calice, qui contient à l'intérieur l'agneau égorgé, le sacrifice offert par Abraham.
Au sommet, il y a un arbre (chêne), une maison et une montagne. La maison est le lieu de la présence de Dieu au milieu du peuple (temple dans l'AT, Jésus et l'Eglise NT, et ainsi que la maison du Père dans le futur ciel). L'arbre est le lieu de l'épreuve (l'épreuve qui vainc l'homme dans l'arbre du bien et du mal de celui qui mange Adam et de celui dans lequel l'homme sort vainqueur dans l'arbre de la croix). La montagne est le lieu de la loi (Sinaï AT et NT Sermon sur la Montagne), également le lieu où Élie percevait le Seigneur comme "le murmure d'une brise légère" (1 Re 19,12), domaine du mystère: l'élévation, l'extase. La montagne est le lieu de rencontre, de la révélation de Dieu.
L'annonciation
La scène est située à l'extrémité gauche du presbytère dans un mur en forme de niche de 7,5 mètres carrés. La clé pour lire les scènes qui constitueront les scènes de notre chapelle est de gauche à droite. Pour cette raison, la première scène nous introduit pleinement à la plénitude du temps, lorsque Dieu envoie son Fils pour la rédemption du monde.
À l’Annonciation, l’ange apparaît à Marie qui déploie sous ses yeux le parchemin qui révèle le message de Dieu, que la Vierge reçoit avec un profond recueillement et une grande disponibilité.
Tout au long de l’histoire, il y a essentiellement deux modèles de représentation de l’Annonciation: l’une avec le parchemin roulé (ou le livre) et l’autre avec une pelote de ficelle que la Vierge tisse. Le point de départ des représentations avec le rouleau le trouvons dans les évangiles apocryphes, lesquels voulaient souligner que la Vierge lisait et méditait sur le passage d'Isaïe 7, 14: "Voici, la Vierge enfantera un fils". Un autre courant tendait à souligner qu'au moment de l'Annonciation, Marie priait ... Petit à petit, le rouleau est passé entre les mains de l'ange, soulignant ainsi qu'il était le porteur d'un décret de Dieu. Aujourd'hui, après si longtemps, le parchemin entre les mains de l'ange peut évoquer dans la mémoire un mot ancien, qui était au début, c'est-à-dire, le Verbe lui-même.
La Vierge, avec l'ouverture de son manteau, coïncidant avec l'ouverture de ses bras, indique l'accueil réservé à la Parole, le Verbe de Dieu. La boule apparue pour signifier le tissu de la tente du temple. La Vierge tisse le voile du temple, de ce nouveau temple qu'est le Corps du Christ, c'est-à-dire de la chair du Verbe de Dieu. Jusque-là la Parole on entendait; à partir de ce moment, on la contemple, car la Vierge de Nazareth, devenue Mère de Dieu, lui a donné la chair, le corps, c'est-à-dire la visibilité.
Dans l'esprit se situe le grand mystère de l'Incarnation, précisément parce que sans l'Esprit, l'incarnation du Verbe nous reste inaccessible. L'Esprit est représenté comme cette flamme de feu d'Amour qui vient d'en haut et qui a la forme comme d'une colombe. Ici la Vierge est représentée dans une attitude de prière, d'humilité et d'ouverture totale devant le rouleau de la Parole; son corps est sur le parchemin. Dans une main, il a la boule de ficelle (rouge et or, couleur propre de la divinité) à la hauteur de son ventre et, de l'autre main, la tient levée, dans une attitude d'accueil de la Parole. Les deux mains sont unies par le fil rouge que à la fin devient or. Son manteau est rouge (couleur du Divinité), pour être la Theotokos "Mère de Dieu". En lui apparaissent trois étoiles, une sur le front et deux sur la robe, indiquent sa virginité avant, pendant et après l'accouchement. Sa robe est bleue (couleur de l'humanité).
L'ange debout, avec son mouvement corporel, semble nouveau venu à Nazareth. Il arrive rapidement pour porter le message du Seigneur. Il porte une sorte d'étole pour indiquer sa mission de diaconie, de service.
Le fond est constitué de plusieurs éléments qui aident à cadrer la scène et à le donner une force et un mouvement venant d’en haut, avec cette espèce de feu qui se répand sur la Vierge et remplit tout l’espace d’une matière en mouvement.
Secuela Christi "Maître, où demeures-tu?" (Jn 1,38).
